诸子之老子

来源：中国网

一、传略

《史记•老子列传》云：

老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，名耳，字聃，姓李氏，(原文作“姓李氏，名耳，字伯阳，谥曰聃。”今据王念孙说改正。)周守藏室之史也。孔子适周，将问礼于老子，老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之：良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚，去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子者，若是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔；游者可以为纶；飞者可以为矰；至于龙，吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪？”老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。

老子之生卒年月，已不可考。胡适《中国哲学史大纲》云：孔子适周总在他三十四岁以后，当西历纪元前五一八年以后，大概孔子见老子在三十四岁与四十一岁之间，老子比孔子至多不过大二十岁，当生于周灵王初年，当西历前五七零年左右。至老子之死，则更无法推测。胡适谓为至多不过九十多岁，未免武断。古今人寿百数十岁者甚多，老子即不如《史记》所谓二百余岁之老，而所谓百六十余岁，则非绝无之事也。

二、书本

《汉书•艺文志》云：

《老子邻氏经传》四篇。

《老子傅氏经说》三十篇。

《老子徐氏经说》六篇。

《刘向说老子》四篇。

今汉时诸家传说均已亡，而所传《老子》不能详其为何本矣。韩非书中有《喻老》、《解老》，当为注《老》最古之书矣。此外惟王弼注本为最古，河上公本则伪书也。《七略》曰：“刘向定著二篇，八十一章，上经三十四章，下经四十七章。”然则今本分八十一章，尚是刘向之旧。惟分上经三十七章，下经四十四章，则又后人改易也。陆游云：“晁以道谓王辅嗣本《老子》曰《道德经》，不析乎道德之而上下之，犹近于古。今此本久已离析。”则王本之失真，亦久矣。伪河上公本更于每章而加之以题目，尤为近俗。又老子书古只称《老子》，分上下篇，《史记》谓其言道德之意而已，非谓名为道德经也。《汉志》虽有《老子邻氏经传》、《老子傅氏经说》、《老子徐氏经说》等之名，亦以对传说而称经耳，不名为道德经也。而后人乃更从而析之，以上篇为道经，下篇为德经，则不经之甚者矣。

今欲研究《老子》，则下列之书可供参考：

顾欢《道德经疏》

王弼《老子注》

焦竑《老子翼》

魏源《老子本义》

毕沅《老子考异》

罗振玉《老子考异》

陶鸿庆《读老子札记》

刘师培《老子韵表》

刘师培《老子斠补》

陈柱《老子学八篇》

陈柱《老子集训》

陈柱《老子注》（商务印书馆《学生国学丛书本》）

陈柱《老子韩氏学》

武内义雄《老子原始》

武内义雄《老子之研究》

三、学说

宇宙说。
    古代民智未启，对于宇宙，如天地日月等，莫不以为有神，尤以天为神秘，以谓有上帝为之主宰，创造万有，指挥一切。至孔子而后有怀疑，老子而后生反对。盖老子者以宇宙为不可思议之物。不可思议者无对待，无比较，不可以言语形容者也。故其言曰：

道可道，非常道；名可名，非常名。（一章）

其所以不可道不可名者何？以其为无对待之大也。

天下皆谓我道大似不肖。夫唯大，故似不肖；若肖，久矣，其细也夫！（六十七章）

夫道尚不可道，名尚不可名，岂有神焉能为之创造邪？若有神能为之创造，则其大当有对待矣。有对待则有穷矣。则有穷之外复为何物？此则虽巧历不能言其数，其结果非至于无对待不止也。且神能创造物，则创造神者又谁邪？是故知宇宙之为无对待，则知无天神以创造宇宙矣。故天上无神，天亦非神，神亦非■。

有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。（二十五章）

然则生天地万物者非神，乃混然之物耳。

道生一，一生二，二生三，三生万物。（四十二章）

此言道生万物，换言则为：

天下万物生于有，有生于无。（四十章）

然则万物于无，既名之曰无，岂得有神邪？故生天地者非神，而天上无神。

天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。（七章）

夫天地不自生，则天地之非神可知。

然而老子常称“谷神不死”，又云：“神得一以灵”者，何也？曰：此《说文》所谓天神引出万物之神，谓自然引生万物耳，非鬼神之神也。故老子曰：

以道莅天下者，其鬼不神。（六十章）

此神字则假借为鬼神之神者也。鬼神之神，其本字当为魍，许氏《说文解字》犹能别之。故老子之所谓谷神亦非鬼神之神也。故曰：神亦非魁。

然则老子之于宇宙，盖主张无神论者。

教育说。
    老子云：

绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。（十九章）

古之善为道者，非以明民，将以愚之；民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。（六十五章）

学者据此，遂以谓老子根本反对教育。赞成老子者以老子为救世之清凉散，而反对老子者则以老子为开倒车之专家。然老子不常云乎？

明道若昧。（四十一章）

大巧若拙。（四十五章）

然则老子之所谓“绝圣弃智”，“非以明民”，“将以愚之”者，亦“明道若昧”之说耳。绝巧弃利者，亦“大巧若拙”之说耳。若之云者，本明而自以为昧，本巧而自以为拙，不以此陵人，以起争端而已，非真愚真昧真拙也。民之难治，以其智多者，人人自以为智，不肯相下，则争端必起，故使若拙若愚也。然则老子非不讲教育也，然则其教育之主旨何如乎？

是以圣人处无为之事，行不言之教。（二章）

何谓不言之教？盖因个性之自然，不烦勉强，不待烦说之谓也。

善行无辙迹，善言无瑕谪。（二十七章）

此所谓善行，即无为之注解。善言即不言之注解。唯其能顺个性之自然而为教，故无不可教之人，亦犹因物之本性而为用，故无不可用之物也。故云：

是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。（二十七章）

其为教所以崇尚自然者，亦基本于其宇宙论。

人法地，地法天，天法道，道法自然。（二十五章）

政治说。
     老子之教，既尚自然，而为不言之教，故其政治亦尚自然，而为无为之治。

不言之教，无为之益，天下希及之。（四十三章）

其所谓无为者，非真无为也，为于自然，而人不知其为也。故曰：

为无为，则无不治。（三章）

而世之学者，乃竟以老子为无所事事，则亦浅之乎视老子矣。为既为于无为，而使人不知，则德亦德于不德，而使人不识，故曰：

上德不德，是以有德。（三十八章）

反之，则为德而使人知其德者，则为不德，故曰：

下德不失德，是以无德。（三十八章）

盖即使人知德，则必欲人报德；欲人报德，则功成而居，己身居之不足，则传之于子孙，此封建制度之基本观念也。故老子于此，大加掊击，所以反对政府，反对封建也。

老子既法天，法自然，天地生物乃本无意志，无仁恩，而为自然之进化，故老子之于政治，亦主进化而不主法古。其言曰：

天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。（五章）

此谓天地之于万物，其新陈代谢，一任其自然，而无所仁爱；圣人法之，亦任百姓之新陈代谢，不能强其法古也。刍狗者祭时之用品，庄子所谓未陈则盛以箧衍，巾以文绣，已陈则行者践其首脊，苏者取而爨之者也。

以是之故，攻击旧礼教，

夫礼者忠信之薄，而乱之首。（三十八章）

又攻击当时法令，

天下多忌讳，而民弥贫；（五十七章）

法令滋彰，盗贼多有。（五十七章）

又攻击当时政府，

民之饥，以其上食税之多，是以饥；民之难治，以其上之有为，是以难治；民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。（七十五章）

此以民之穷而走险，皆当时政府驱之然也。

朝甚除，田甚无，仓甚虚，服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗竽。（五十三章）

竽，各本作夸，今从“韩非子”作竽。竽者乐之先导，此以朝为盗竽，盖以当时政府为盗贼之先导矣。