杨淑芝

（洛阳师范学院  河洛文化国际研究中心  471022）

不知从何时开始，老子的《道德经》成了我走哪儿带到哪儿的必备品。不知不觉地自己的心态、行为、认知、情感、情绪、记忆等等都发生了变化。老子走进了我的课堂，走进了我的每场讲座，走进了我的日常生活。老子说：“死而不亡者寿”。老子“不亡”，他永远活在我们中间。这位千古智者、人类导师循循然善诱人。他教我们如何去做人、如何去做事、如何去看待自己、如何去看待别人、如何去面对外面的世界等等、等等。

让我们走进老子去领略他那独一无二的：

示弱的强度

居下的高度

不争的力度

无为的风度

大千世界关于事物矛盾的运动、发展、变化规律的哲学对立统一说，在老子这儿真是一段春色藏不住。不风流处也风流。

哲人邵康节叹曰：“不逢圣人时，不见圣人面。圣人言可闻，圣人心可见”。若想“得不传之学”于老子，我们非得走进老子“闻其言，见其心”不可。

下面的文字是读老子的一点点心得。

一、老子的自画像

理之极则冷峻。老子的书给人的视觉触摸是冷的，但它却是在老子炼丹炉里锻造了几十个春秋。如同冰冷坚硬的钢铁是高温的产物一样。尽管如此，老子的字里行间，仍余热炽手。老子第七十章流露出他真实的情感写照：“吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗。事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐怀玉”。而在二十章里他却说“众人熙熙，如享太牢，如登春台。我独泊兮其未兆，沌沌兮，如婴儿之未孩，儡儡兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗，我愚人之心也哉。众人昭昭，我独昏昏；众人察察，我独闷闷。惚兮其若海，恍兮其若无所止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母”。当我们把这两章揉在一起便勾勒出了老子的自画像：我说的话很容易懂，也很容易去做。但是天下人没有谁能懂，没有谁去做。说话要有宗旨，做事要有个中心。由于人们无知，因此，他们了不解我。了解我的人越少，我就显得很尊贵。圣人的不被人了解，好比外面穿着粗布衣裳而怀里却揣着宝玉一样。天下人都熙熙攘攘，欢欢喜喜地，好像去参加盛大的宴会，又好像春日里登台眺望美景。而惟有我独自淡泊悠然，毫无感触，无动于衷，浑浑噩噩，好像还没有长大的孩子，无精打采，无家可归似的。大家都很富有，独有我却像丢失了什么似的。我很愚笨呀！大家都很精明。我糊里糊涂，大家都很精细。我懵懵懂懂，空空荡荡，好像茫无边际的海洋，没有止境，没有停留。世人都很明辨、清楚，我独显得笨拙无能。只有我区别一般人的是由于我得到了万物之本（母）——“道”啊！由这段自我描述中不难看出，老子他处在自嘲、自叹、自立、自说、自贵、自真、自豪、自尊多重矛盾的交织中。并为自己的独孤求败而感怀。因为他找不到与他对话，与他共舞的搭档。可谓“未曾亮剑已彷徨，拔剑四顾心茫然”。他已经精深到唯我独尊，唯我独行，唯我独见，步入无人所及而又超越时空的区域。他独愚、独昏、独闷、独鄙。他用尽了贬词来描绘自己。但这两段的收尾才是老子的真言：被褐怀玉，贵食于母。道出了得天理独苦更独乐之圣人境界。

“正言若反”，老子的“吾言甚易知，甚易行”，对常人来说是不易知，更不易行。世上有几人可以与老子相匹！因此，在老子看来是易知易行的，但因世人惑于躁欲就不能知，迷于荣利就更不能行。更何况老子的语句深邃，构词洗炼，构思神奇，哲理严谨，包罗万象，从天以推人，大小内外无所不通。

“少私寡欲”、“上德不德”、“自胜者强”、“慎终如始”、千里之行，始于足下等等，这些字面上易懂、易知的老子词汇，世上又有多少人能“一以贯之”？

被褐怀玉——素外慧中，贵食于母——得道之人。这就是老子——山登绝顶——永被后人仰止的东方哲学巨人！

二、老子的宝

老子的六十七章对自己的人格、境界、心态又给予定格：“我有三宝，保而持之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先”。接着老子正说慈、俭、不敢为天下先。即：慈则能勇，俭则能宽裕，不敢为天下先，所以才能成为天下之长。然后，老子又反说慈、俭、不敢为天下先。即：舍慈而求勇，舍俭而求裕，舍后而争先是行不通的。比如作战，帅慈则士必勇，守则必坚固。而大自然对万物的呵护、救助、养育，就是“以慈卫之”。大道至简至易，慈、俭、后（不敢为天下先），老子用了哲学极值的原理体现人类属性的最高境界。如同“两圆至多相交于两点”的公理一样，提炼出了最佳人性智慧的普遍规则。曾经有这样一个故事：某将军带领士兵打赢了一场战争，当然，这场战争的赢得是以牺牲若干战士的生命为代价。战争结束后，将军要奖赏士兵。他首先给士兵提出个问题，答对者才授奖。他问打胜仗什么最有力量。一个士兵回答：“将军您最有力量，率领军队打败了敌人”。第二个士兵回答说：“武器最有力量，没有这些枪支、弹药，怎么能击败敌人呢”？第三个士兵回答说：“爱最有力量”！将军奖赏了第三个士兵。爱最有力量，孙子在兵法中早有论述：“视卒如婴儿，故可与之赴深溪；视卒如爱子，故可与之俱死。”说的就是这个道理。我们不会忘记小米加步枪的新四军和八路军怎样打败飞机、大炮、现代化装备的国民党军队的。共产党领导下的军队官兵上下真的把“慈”与“俭”做到了极致。而“兵者，诡道也”“奇正相生，变化无穷”，能示不能，用示不用，近示远，远示近；乱生于治，怯生于勇，弱生于强；以佚待劳，以饱待饥；以迂为直，以患为利。不正是“不敢为天下先”的别解吗？

说到“慈”，意义很宽泛，慈爱、慈祥、慈让、慈善、慈悲等等。然而无论是广义还是狭义的慈都共同表达一种意志。那就是爱。此爱由小到大，由大到小，爱亲人、爱家庭、爱自己的故土、祖国、乃至全人类。只要心中有大爱，小事会慈，大事更会让，处事会善。爱是人类天赋的良知，是社会、国家、人与人和谐与共的基石。其实，老子五千言，每一句话都不是孤立的，每一章也不是单独成体系的。但是我们可以把五千言掰开揉碎，颠倒颠，首尾相衔，再读百遍，其意自现。适如清代学者刘大魁所言：“读古人文字时，便设此身代古人说话，一吞一吐，皆由彼而不由我，烂熟后，我之神气即古人之神气，古文之音节都在我喉吻间者，便是与古人之神气章节相似处，久而自然铿锵发金石声”。老子将其希冀托付给五千个符号，我们得把这些符号咬啐嚼烂，方可嗅出其中味道。细细品味这五千言，会有这样奇妙效果出现：读其首则尾至，读其尾则首至，读其中则首尾俱至。这些符号里都藏着老子“慈”的种子：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗”、“善利万物又不争”、“贵以身于天下，爱以身为天下”、“常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物”、“上德不德，是以有德”、“以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信”、“生之畜之，长之育之，成之熟之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰”、“利而不害，为而不争”等等，等等。

从某种意义上讲，老子倡导的“俭”就在我们的身边。有一定阅历的人都会懂得这个道理。节俭生财富。小到治家，大到治国。一个挥金如土、挥霍无度的家庭或国家是富强不起来的。惩治贪官，根除腐败是国家兴旺的重要保证。纵观历史，这一个“俭”字是我们永远的醒字符与戒律。构建节俭型社会是富民强国的有效途径。

老子的“不敢为天下先”是以退为进的谋略。从老子通篇的宗旨出发就是教人要保持在谦卦上。“谦受益，满招损。”这就是永恒的事态发展变化规律。从下面的字里行间便不难看出“不敢为天下先”的真正内涵：“后其身而身先、外其身而身存”、“处众人之所恶，故几于道”、“夫惟不争，故莫能与争”、“自胜者强，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿”、“贵以贱为本，高以下为基”、“江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。”“欲上人，以其言下之，欲先人，以其身后之”、“以其不争，故天下莫能与之争”、“为而不恃，功成不处，其不欲见贤”……。老子的“正言若反”为自己的五千言做了绝妙的注释。老子的心声、老子的言语怎样去聆听，怎样去学习。多年的经验证明：耳听学在皮肤，心听学在肌肉，神听学在骨髓。那么，“不敢为天下先”文字的背后所指应该是：自胜、自强、自立、自尊、自贵、自为、自助……。通俗一点说就是要等羽毛丰满后再起飞。做事情要有内敛含蓄，“人一能之，已百之；人十能之，已千之”的坚韧不拔、勤奋刻苦的毅力。

老子的三件法宝：“慈”、“俭”、“不敢为天下先”是我们民族精神与行为的高尚准则，更是精神文明、物质文明、构建“和谐”“节俭”型社会重要组成部分。

三、老子的善

老子在《道德经》第八章、二十七章、四十九章这三章中用的“善”字最多。一个“善”字全息着老子的诸多思想。走进老子的“善”，去领略一字千指，一字胜千言东方哲人的聪明睿智，无人不受益良多。

“上善若水，水善利万物又不争。处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善人，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤”。《周易·系辞》中说：“与天地相似，故不违”。“仰以观于天文，俯从察于地理”。“远取诸物，近取诸身，以通神明之德，以类万物之情。”显然，“上善若水”是老子仰观、俯察、远近相取，类万物情的终极结论。把水的属性相似迁移到人的身上则为善人。最大的善莫过于水：水养育万物，滋润群生，柔弱温顺，流向取低，清澈湛然，无色透明，无混无浊，在圆为圆，在方为方，去污洗 浊，攻坚克固，行船渡筏，兴云致雨，生物育人，以柔克刚，利物不争……

人相似于水则：

居善地——处世如水，居下不争。

心善渊——心如止水，清静自然。

与善仁——交友如水，不求利已。

言善信——言语如水，真诚和顺。

政善治——为政如水，净化污秽。

事善能——处事如水，灵活圆融。

动善时——行动如水，相机而行。

以上“七善”皆喻人相似于水。果能如此，人便达到上善之境界。

“善行，无辙迹；善言，无瑕谪；善计，不用筹策；善闭，无关键而不可开；善结，无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人。常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人，不善人之师；不善人，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智，大迷。是谓要妙”。在这（二十七）章里老子所言的善达到了三个极致。善行、善言、善计、善闭、善结是技艺之极，善救人、善救物是发掘之极，善人——师，不善人——资，是胸襟之极。

善行、善言、善计、善闭、善结这五个善字共同表达一个意思，均指某项技艺达到顶级。这在我们生活中常常能见到、感受到、体会到。比如善行，这个行指行动、行为（指做事情）。假如一个家庭主妇是理家能手，她会里里外外把家理得干净、整洁、温馨、秩序井然。如果她出去了几天，不会理家，不会做饭的老公会把家弄的杯盘狼藉，乱七八糟。善行就是擅长做某事，达到擅的极致就留不下任何痕迹。反面的例子也很多，比如一个手段高明的贼，作案很难查找出其偷窃的蛛丝马迹。这种善行古代现代都有这样的超人。如“疱丁解牛”一把刀用了19年不曾打磨，刀刃锋利如初。2007年五一期间中央电视台播放的劳动能手表演，有的两分钟修好一辆摩托、蒙眼辨茶、辨认各种皮毛，准确无误，速度之快胜过电脑。5分钟宰完，收拾好一头猪等等，等等。另外，人们不会忘记2006年春节联欢晚会上残疾人千手观音的绝妙表演，他们不是用耳朵听音乐，是用眼睛看音乐。善言的人说话不会给任何人留下任何把柄，圆融得体，恰到好处。善行、善言就在我们的生活中，是提高我们做事，做人的标尺。善言、善行、善计、善闭、善结除了有上述微观擅长之意外，更藏有宏观的哲学意义，比如治理国家，用于军事，擅闭之国者其国则“夜不闭户，路不拾遗”；擅闭之军队无法被攻破，善结之国万里之外而应之。诸葛亮、毛泽东是历史上最善计的军事家。总之，善行、善言、善计、善闭、善结，这五个善宏观可以治国理天下，微观可以修身齐家，有天赋且勤奋的人可使善达到擅之极致。

老子把“善救人”、“善救物”称为“袭明”。我们今天所倡导的开发人的潜能、循环经济，真的没有想到老子两午多年前就提出来了，他竟静静地等待了这么多年！借用《中庸》解释“袭明”让子思来说话：“自诚明，谓之性；自明诚，谓之教 。诚则明，明则诚矣。唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣”。意思是说，由诚而明叫做本性；由明而诚，叫做教化。诚就明，明就诚。只有天下至诚（最诚）的圣人，才能充分发挥他的本性；能充分发挥他的本性，就能充分发挥所有人的本性；能充分发挥所有人的本性，就能充分发挥万物的本性；能充分发挥万物的本性，就可以赞助天地演化养育万物；可以赞助天地演化养育万物，就可以与天地并立了。说通俗一点，圣人就是至诚之人，他能化人化物。即使人尽其能，物尽其用。已故数学特级教师孙维刚在一所普通学校创造了“善救人”的奇迹。他带的班级高考100%进本科，50％进清华、北大。水稻之父袁隆平在稻田里实现了他的“袭明”之梦，不但善救人，更善救物。创造了水稻高产的奇迹。解决了民食问题。

而善人与不善人互为师资在老子这儿论述得巧妙极了。以出水芙蓉喻之，善人是芙蓉（莲）花，不善人是花下的淤泥。不善人是善人的资（滋）养品。适如常言道：没有小人怎么养君子。所以要贵其师，更要爱其资啊！这就是老子的“要妙”。

“圣人无常心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。圣人在天下揲揲，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之”。在这（四十九）章里，老子又把善推向了仰止之境。在这段中第一句“圣人无常心”与结尾句“圣人皆孩之”形成了高度的首尾相似呼应。

传说中有这样一个故事，一个哲学家临终前说他把探索的真理藏在他居住的屋子里。人们找遍了屋子的各个角落，终于在墙缝里找到一张纸条，上面写到：“当你对自己诚实时，天下就没有人能够欺骗你”。这里说的是一个诚字，而子思也在《中庸》中如是说：“诚者，天之道也。诚之者，人之道也”。“诚者自成，而道自道也。”而李贽的《童心说》与诚字亦有异曲同工之妙“夫童心者，真心也。若以童心为不可，是以真心为不可。夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。人而非真，全不复有初矣”。以此解老子的善，解圣人至德，“真”与“诚”而已。“圣人无常心”意思是说圣人没有常人那么多私心杂念，而是以天下心为心。以其真与诚使不善者归于善，使不诚者归于诚。教化，乃圣人之天职。但是圣人又是生活在耳目众多的民间，“为天下浑其心”，但仍恪守赤子之心——“圣人皆孩之”。这正是老子善的本质：“以出世的精神——利而不害，为而不争、贵食于母；做入世的事情——和其光，同其尘、浑其心。

走进老子（二十章、七十章），一位和谒可亲、慈祥睿智、内心充满大爱、神情矍铄“被褐怀玉”的真人出现在我们面前。

走进老子（六十七章）我们就可以免费获得人生之“宝”。

走进老子（八章、二十七章  四十九章）一个“善”字了得。善无处不可为，为善最乐。

走进老子五千言，犹获神医妙方，疗效奇特。可以调心、医愚、制躁、除烦、却障。这就是老子备给后人的处方——清凉剂。