生于天地（一）

生于天地（一）

一 、人于天地之位

原文：

天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。

——《老子第五章》

从养生的角度上说，人与自然的和谐才能达到健康长寿的目的。老子还看到，虽然大自然是万物之母，但是天地对人往往并不是仁爱的，天地的气候变化、山川震动、河流奔流，既能养育人类，也能损害人类。在自然灾害面前，天地是无情的，它无情的程度，如同人对待那些草扎的狗一样没有仁爱可言，历次自然灾害都有成千上万的人死去，大自然从来都不为死去的人难过，从这一点看，大自然是冷酷的，但是，这也说明了它的公正。所以，大自然的“德”只是按照“道”的方式运行，并不分辨好与坏，特别是不以人的好恶为取舍，因此，大自然显得无情。

岐伯在《黄帝内经》上说：气数，是标志万物化生之用的。天属阳，地属阴，日属阳，月属阴。它们的运行有一定的部位和秩序，其环周也有一定的道路。每一昼夜，日行一度，月行十三度有余，所以大月、小月加起来三百六十五天成为一年，由于月份的不足，节气有盈余，于是产生了闰月。确定了岁首冬至并以此为开始，用圭表的日影以推正中气的时间，随着日月的运行而推算节气的盈余，直到岁尾，整个天度的变化就可以完全计算出来了。

人同天地一样，也是一个风箱，人的呼吸如同大自然的风一样，风箱不断抽动，给人提供了动力和养料。人体四时的规律同大自然的规律是一样的。当我们呼出体内空气的时候，目的是为了吸进空气，吸进空气更要呼出废气。对于自然的“道”的服从，不是人类向大自然屈服，而是为了更好地养生。

人体中的三宝：

《老子》中的“人”不同于“民”的用法，“人”指的是圣人或君王，是“民”的带领者或教导者。老子认为：不要劳累我们的身体，不要动摇我们的精气，不要陷入苦苦的思虑而不能自拔；要减少思虑而养护精神，减少嗜好和欲望养护我们的精血，减少说话养护我们的真气，这就是养生的起点。

精、气、神，是人体中的“三宝”。

精：就是指人体中液体的精华，广义上说是指五脏六腑中的精华，狭义指人们生儿育女、繁育后代的精液。

气：是一种构成人体的基本物质。在人体内，由于气的分布部位、作用、性质的不同，而产生不同的名称，一作“元气”，藏于肾，“元气”受后天的滋养，才能不断发挥作用；二作“宗气”，指饮食所形成的“气”和人体吸入的大自然的空气融合，营养血液，并推动血液的流动运行；三作“营气”，由脾胃升起，营养全身气脉，所以叫“营气”；四作“卫气”，也由脾胃升起，不走脉道，行于表皮，保护体表，抗拒外邪入侵。

神：指人的思想意识活动，它的物质基础是人的身体，依靠先天精气的充养，才能维持和发挥它的功能。

道家认为，精能产生气，气能产生神，由此护卫身体的健康。如果精满了就气壮，气壮了就能神旺，神旺身体就健康了，肌肤就会光华，耳聪目明，老当益壮。

二、生命永不停息

原文：

谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

——《老子第六章》

在大自然中，我们看到的是山谷，对于人体来说即是“玄牝”。玄：幽远微妙之意。牝：母性、雌性生殖机能的代名词，指女性生殖器。玄牝：微妙化生之意，是说“道”化生万物而不见其所以生，所以将“道”比作一个女性生殖器。以一个巨大深远而不可见，却又神秘而可以生产万物的生殖器作为“道”的象征。

从人类的角度来说，所有人都是母亲所生，天地的母亲大自然也应该有一个“玄牝之门”，要不然，大自然如何产生呢？大自然的产生不是我们能讨论的，从养生的角度看，人类生命的本源，来自于阴性的母体，生命则属阳。

《黄帝内经》上说：阴阳是宇宙间的一般规律，是一切事物的纲纪，万物变化的起源，生长毁灭的根本，有很大的道理在乎其中。凡医治疾病，必须求得病情变化的根本，而道理也不外乎阴阳二字。拿自然界的变化来作比喻，清阳之气聚于上，而成为天，浊阴之气积于下，而成为地。阴是比较静止的，阳是比较躁动的；阳主生成，阴主成长；阳主肃杀，阴主收藏。阳能化生力量，阴能构成形体。寒到极点会生热，热到极点会生寒；寒气能产生浊阴，热气能产生清阳；清阳之气居下而不升，就会发生泄泻之病。浊阴之气居上而不降，就会发生胀满之病。这就是阴阳的正常和反常的变化，因此疾病也就有逆证和顺证的分别。

所以，大自然的清阳之气上升为天，浊阴之气下降为地。地气蒸发上升为云，天气凝聚下降为雨；雨是地气上升之云转变而成的，云是由天气蒸发水气而成的。人体的变化也是这样，清阳之气出于上窍，浊阴之气出于下窍。