老子的平等和谐观

    原载《老子今古》第八期
    作者：董高生（洛阳老子学会专家组成员）

一、“原始共产主义”及老子生活的年代

在老子生活的年代，中国社会已经出现过两种社会图景，即元始社会图景与奴隶主贵族社会图景。这里说的图景，即社会模式。老子生活在春秋末期的东周，其时已为奴隶社会。对前一种社会图景，老子并经历过。他是从散存史料（包括口传历史）描绘中得知的，并未亲身感知。从老子的《道德经》中，我们知道老子对这样一种纯自然生态的社会图景，欣赏、向往、怀恋。这应当是老子写作《道德经》的感情基础。这种社会图景，“小国寡民，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”。这时的小国，实际上是原始部落。这个时期，是社会、家庭都不甚分明的时期。在儒家经典《礼记》中，对此也有过形象的描述：

大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独

亲其亲，不独子其子。使老有所终，幼有所长，壮有所用，

鳏寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。

这是上古先民的理想社会，当然也是一幅美好的《先民逸乐图》，是中

国最早的和谐社会。处于社会各阶层的人都十分和谐、仁慈、友爱。既有幼儿园，也有托老所，还有“残联”，青壮各安其业，男有分，女有归，无剩男剩女。在这个社会中，没有私产（无私藏的物质基础），没有剥削（共同劳动），没有盗贼（无东西可偷），没有贵贱之分（人人平等），不需立法，不需管理（即无为），这应当是原始共产主义的雏形。唐尧时的《击壤歌》，也有过同样的描述：“吾日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，帝力何有于我哉！”，这时的帝，指的是尧舜禹，我们称其为圣人。这时的圣人，如老子所说，“圣人无常心，以百姓之心为心，“身执耒臿以为民先，股无完肤，胫不生毛”，与百姓一样，参加生产劳动，因为非如此，便会失去基本的生活保障。尽管百姓精神上没有被压迫被剥削被奴役的负担，但无法抵御各种自然灾害的侵袭，无法摆脱洪水猛兽的威胁，生活艰辛而贫困，如有人离群索居，便无法独立生存。由于社会生产力低下，人口剧增（今有五子不为多，子又有子，大父未死而有二十五孙，是以人民众而货财寡，事力劳动供养薄，故民争。虽倍赏累罚而不免于乱《韩非子》）。这种情势下，要维持原来“厚赏不行，重罚不用，而民自治”的自然生态社会是万万不能的，原始共产主义”自动瓦解。

到了老子生活的年代，社会动荡、战争频繁，各种巧言伪说纷至踏来，百家诸子，著述争鸣，看似有点乱，但它却是低级社会迈向高一级社会过渡的阵痛期，原始自然生态社会的美好图景已经无影无踪。天地不仁，以万生为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗”。这时的圣人，不复为尧舜禹，已变为奴役百姓的奴隶主贵族。所以老子感叹道：

大道废，有仁义。慧知出，有大伪。绝仁弃义，民复孝慈。

绝圣弃智，民利百倍。绝巧弃利，盗贼无有。

在“仁义之说”盛行的时候，正是盗匪和各种巧取豪夺出现的时候；强调孝慈，是国为出现了“六亲不和”；有了忠臣，说明国家昏乱有奸臣威胁了奴隶主贵族的地位权益。“圣智”的宝重货财，是因为出现了与民争利。所以，老子对这种社会昏乱深恶痛绝。提出“绝对弃义”、“绝圣弃智”、“绝巧弃利”。以此来化解社会矛盾，消除有悖子先民社会的不和谐音符。他一方面拆责奴隶主贵族的暴虐，说他们“罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”。他分析百姓贫困的原因，说“民之饥，以其上食税之多，是以饥”。并批评当政者“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎，令人心发狂。”这等于说，这种社会不和谐的根源，来自以百姓为刍狗的所谓“圣人”。这种一针见血的批评，入骨三分。然而老子转换角度，又站在奴隶主贵族的立场上，为其献策，“是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，是夫智者不为也，为无为，则无不治”，这里，实其腹，强其骨是对的，而虚其心，弱其志，则谬矣，要把百姓变为“四肢发达，头脑简单的弱势群体”。而“常使民无知无欲，更谬误，这与儒家“民可使由之，不可使知之”的愚民政策如出一辙。应当说，这是老子思想的局限性。而当年尧舜时代的圣人之治，其实实行的并不是这一愚民政策。

社会的发展，仁义智巧的变端百出，各种杂说的盛行，皆之社会发展到一定阶段的必然“呈象”，要复古倒退，重新回到原始自然生态社会是绝然不可能的，每一王朝，犹如一个人，都要经历青而壮，壮而老，老而衰，衰而亡的过程，这一自然与社会的“周期律”谁也摆脱不了。

二、公平是社会和谐的基础

各谐是社会稳定的基础，不各谐的社会是一个失衡的社会，犹同于老子哲学中的阴阳失衡。我说的失衡，比如社会财富失衡（分配不公，在老子著作中，叫天之道，损有余而补不足，人之道，损不足而奉有余）。贫与富失衡（贫富差距加大），苦与乐失衡（出力不赚钱，赚钱不出力），才学与地位失衡（机会不均等），社会资源占有失衡（不公平竞争）等等。所以我觉得，在“和谐是社会稳定的基础”之后，应作补充：公平是社会和谐的基础。社会不公平，如何和谐？你“平安保险”的高管月薪一千多万元，我月薪一千多元，我与你之间如何平衡？老百姓心理失衡，如何调和？公平是社会和谐的基础，当然也是社会发展进步的基础。因此提出“维稳高于一切”，是对的。目的是要达到社会的高度和谐，因为只有社会稳定，人们才能正常生活，社会才能从事正常的生产活动。但关键是如何维稳，采取何种措施与手段，如果方法不当，隐患非但不能消除，反而会潜藏积聚更大的危机，甚至会造成更大的社会动荡。

对待不稳定不和谐因素，无非两法，即疏志堵。疏是化解矛盾，堵是激化矛盾，积累危机。按照老子“大道废有仁义”的哲学思路，强调和谐，是出现了不和谐；强调团结，是出现了不团结。但什么才算和谐？某些人的认识有误差。是一鸟入林，百鸟绝呜是和谐呢？还是进鸟齐鸣是和谐？“和而不同”这个道理连儒家都十分清楚。现在有个通用词，叫治理。但行治者并不一定都知道这个“理”，这个“理”，就是老子说的“道”。如今社会不和谐不稳定的因素很多，主要是官员腐败，还有“三大暗流”，即下岗职工，失地农民，失业吕学生。还有急功近利的折腾型开发，竭泽而渔的自然资源破坏，是社会公信度的丧失，道德危机等。这些问题如何解决？“福兮祸所伏”，老子的这个朴素的辩证不知有些人为啥就不懂呢？

有《道德经》第二章中，老子说：

天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不

善矣。故有无相生，难易相成，长短相形，上下相

倾，音声相和，前后相随，是以圣人处无为之事，

行不言之教，万物做而不辞，生而不有，为而不恃。

功成而弗居，夫惟不居，是以不去。

这也是老子最朴素的辩证观点，即矛盾对立统一的观点。他上列之善恶、难易、前后，长短，高下，高声，都是事物相对立又统一的两个侧面，彼此相克相生，与阴阳五行家容克容生的道理一样。要想维持平衡，需要当政者“为而不恃”、“功成而弗居”，需要“处无为之事，行不言之教”。这如同一把胡琴，音声的大小，长短，高低，清浊，弓法与指法的纯熟程度均有关联，调得好，就是和谐之音；调得不好，就是噪音、杂音。

三、和谐之途，须上下合力

     老子曰：“合抱之木，生于毫末。九层之台，起于累土。千里之行，始于足下。我无欲而民自朴，我无为而民自化”。是说任何带我都是从小到大，逐步发展起来的，良好的社会风气也是一点一滴慢慢形成的。反之，不良的社会风气，如果任其发展，也会弄得不可收拾，所以就有了防微杜渐这个词。一个社会需要平衡和谐，此即老子阐述的大道也。如阴阳和谐，与儒家的“扣其两端而执其中”的道理一样，在阴阳两气之间，还须有和气。“万物负阴而抱阳，冲气以为和”自然、社会、人生、身体、莫不如此，阴盛阳衰，阳盛阴衰，阴阳失和，就要出问题，在统治者被统治者之间，也要“履中蹈和”寻求平衡点，否则就要发生动荡，国家就会倾覆。统治者要“见者要见素抱朴，少私寡欲”，要“生而不有，为而不恃”，要“不贵难之货、不见可欲，使心不乱”，要“不以百姓为刍狗”。要“不自见、不自是、不自伐、不自衿”。错了就是错了，不要一贯正确。用今天的话说，不要与民争利，不要巧取豪夺，不要满足个人私欲，不要侵夺私人财产，不要滥占一亩耕地，不要强拆一间民房。要把纳税人的钱花在纳税人身上，要不断增加老百姓的收入，让人民享受改革开放的成果，要不断提高人民的幸福指数。不要把国家机关变成特权集团，不要把老百姓变成弱势群体。只有这样，上行而下效，老百姓很自然就会像老子说的那样，“民各安其食，美其服，乐其俗”，社会就能很自然地奏出和谐之音。“我无欲而民自朴，我无为而民自化。”多么朴素的道理啊。

要达到这种和谐，要上下同心，形成合力。一方面要出重拳，打击贪腐，对贪官污吏，要心狠手辣，“贪官畏死，必以死惧之”。要从自身做起，树立良好形象，以增强百姓信心。另一方面，要善于引导，倡导、讲信修睦，修礼以耕，仓廩实而知礼义，衣食足而知荣辱。社会和谐是全体公民的共同诉求，上下协力，其力则大。星云大师说，社会和谐是全体信众共同做的大事，要“见和同解，利和同心，戒和同修，意和同悦，口和同亲，身和同处。”

过去我们忽略了宗教在社会生活中的重要作用，这是认识上的一种偏差。佛教较之道教，更多地向信众灌输慈悲为怀、行善积德、普修善果，因果报应，苦海无边，回头是岸等戒免罪恶的佛理，对于化解矛盾，消除隔阂，有着极大潜移默化作用，比之干巴的口号与政治说教更具现实说服力。洛阳吕祖庙有一副对联：“正果自修持得，妄念从剑下消。”对目乱神迷的顽劣世人具有相当大的警示作用。

所以，学习《道德经》，从中理出关于大道和谐的哲理，以老子睿智的思想光芒，指引我们今天构建和谐社会的理想之途。

                                     洛阳董高生于铜豆斋

                                       2011年8月5日